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도덕 사회화로서의 도덕 교육: 뒤르켐 알아보기 뒤르켐은 인간에게 개인적 존재와 사회적 존재의 두 측면이 있으며, 개인적 존재인 인간을 사회적 존재로 만드는 것을 교육의 본질로 보았다. 그는 개인적 존재를 사회적 존재가 되게 하는 과정을 사회화라 지칭하였는데, 그에게 교육은 사회화였다. 그의 도덕 교육론은 이러한 사회학적 교육 사상의 연장선 상에서 이루어지고 있다. 뒤르켐은 도덕적 인격의 시작으 도덕 사회화로 파악하면서 인간의 도덕성 발달이 규율 정신, 사회 집단에 대한 애착, 자율성으로 발전해간다고 보았다. 도덕적 인격은 궁극적으로 자율성을 획득할 때 완성되지만 이를 위해서는 그 이전에 규율 정신과 사회 집단에 대한 애착이 선행되어야 한다는 것이 그의 주장이다. 규율 정신은 도덕적 습관과 연결되며 사회 집단에의 애착은 도덕적 정서와 의지, 그리고 자.. 2023. 3. 29.
자율적 도덕인의 육성: 칸트 알아보기 칸트는 인간이 도덕적인 조재가 되고자 하는 한, 타당한 도덕 법칙이 명령하는 바를 존중하고 그것에 따라야 한다고 말한다. 사람은 도덕 법칙을 존중하고 따를 때 비로소 인간다운 인간이 될 수 있으며, 그런 만큼 인간이 도덕 법칙을 준수하는 것은 하나의 필연적인 의무라고 보는 것이다. 이렇게 볼 때 타당한 도덕 법칙으로부터 주어지는 의무를 존중하고 준수하는 것이 칸트 윤리설의 한 핵심이 된다 할 수 있으며, 여기서 칸트의 윤리학이 의무의 윤리학이라고 불리는 이유를 알게 된다. 그리고 이런 연유로 칸트의 관점을 따르는 도덕 교육은 도덕 법칙에 대한 의무감을 갖고 도덕적 행동을 실천하는 인간을 기르는 일을 중시하는 방향으로 나아가게 된다. 칸트는 도덕 법칙의 근원을 인간의 이성에서 찾는다. 즉, 도덕 법칙은 감.. 2023. 3. 29.
유덕한 인격인의 육성: 아리스토텔레스 알아보기 아리스토텔레스는 그의 저서 니코마코스 윤리학의 첫머리를 모든 기술과 탐구, 모든 행동과 추구는 어떤 선을 목적으로 한다는 말로 시작하고 있다. 이 명제에는 적어도 두 가지 정도의 중요한 의미가 담겨 있으니 하나는 목적론적 관념이고 다른 하나는 선의 관념이다. 즉, 인간 존재와 그 활동은 어떤 목적을 지향하게 되어 있다. 그 목적은 인간에게 좋고 옳은 것으로서의 선을 실현하는 데 있다는 것이다. 이때 인간이 추구하는 목적들이 다양하게 있을 수 있는데 이 중에서도 보다 좋고 훌륭한 것으로서 사람들 모두가 공통으로 추구하는 최고의 궁극적인 목적과 선을 그는 행복이라고 보았다. 그렇다면, 인간은 어떻게 해야 행복해질 수가 있는가. 이에 대해 그는 사람이 덕을 지닌 도덕적 존재가 됨으로써, 즉 유덕한 인격인이 됨.. 2023. 3. 29.
선에 대한 참 지식으로서의 덕성 계발: 소크라테스, 플라톤 알아보기 서양 윤리학에서의 도덕 교육을 이해하려면 소크라테스와 플라톤부터 살펴보는 것이 순서일 것이다. 소크라테스와 플라톤은 도덕적 무지와 혼란에 빠진 당대의 사회 상황에서 선과 진리에 대한 참된 지식과 인간이 갖추어야할 덕의 본질, 그리고 그것의 획득 방법을 가르치고자 했다. 소크라테스는 인간이 무엇인가를 열망하고 욕구한다는 사실 그 자체와 진정으로 추구해야할 가치 사이에는 분명한 구별이 있어야 함ㅇ르 강조하였다. 예컨대, 심한 상처를 입은 사람에게 고통을 수반하는 치료가 필요할 경우 그 환자는 이를 바라지 않겠지만, 그의 욕구나 바람에 관계없이 고통을 가져다주더라도 상처를 치료하는 일은 바람직한 것이다. 따라서 참된 선과 가치는 인간의 감각적 경험이나 욕망에서 오는 것이 아니라, 진정한 선과 가치가 무엇인지 .. 2023. 3. 29.
인간 욕망의 조절과 사회적 규범의 확립: 순자 알아보기 순자는 예를 주장하여 성악을 설명하고 있는데, 그의 인성론의 핵심은 정의 반응으로서의 욕망이 무한하다는 데서 출발한다. 무릇 귀하게는 천자가 되고 부하게는 천하를 가지는 것은 사람의 정이 모두 바라는 바이다라고 하였듯이, 바로 이 점이 인간의 성이 악하다는 관점의 토대를 제공하고 있다. 사람의 본성은 악하다. 그래서 선은 인위적인 노력의 결과이다. 사람의 본성은 태어나면서부터 이익을 좋아한다. 그래서 싸움과 빼앗음이 생겨 양보가 사라진다. 또, 태어나면서부터 싫어하고 미워한다. 그래서 해치고 상하게 하여 성실과 믿음이 사라진다. 또 태어나면서부터 귀와 눈의 욕망은 소리와 색을 좋아한다. 그래서 음란함이 생겨 예의와 문리가 사라진다라는 말은 정의 구체적인 외부 표출인 욕망을 문제 삼은 것이다. 인간의 욕망.. 2023. 3. 29.
도덕적 선한 본성의 회복과 확충: 맹자 알아보기 맹자는 인의설을 세워 성선과 양기를 주장하였으며, 성이 생과 심을 포함한다고 보았다. 맹자에 이르러 성의 심리적 측면이 처음으로 구체화된 것이다. 이제 성은 심리적 측면과 생리적 측면을 포괄한다. 맹자는성선의 근거를 천의 내재성과 합목적성에 두었다. 하늘의 합목적성 때문에 성이 선하다고 주장한 것이다. 맹자는 그 증거로 사람에게는 남에게 차마 못하는 어진 마음이 있다는 것을 내세웠다. 즉, 맹자는 인간에게 불인인지심이 있다고 하여 그것을 인에서는 측은, 의에서는 수오, 예에서는 사양, 지에서는 시비라 하며, 이 네 가지를 사성의 단이라고 하였다. 그리고 이 사단이 있기 때문에 이로부터 선을 실행하여 그 근본을 이룰 수 있다고 본 것이다. 이렇듯이, 맹자는 인간의 본성이 선하다는 확신에서 출발하고 있으며,.. 2023. 3. 29.
인간 이해와 사랑의 실천: 공자에 대해 알아보자 유학은 인을 중심으로 하고 효제, 충서 등을 그 실천 요목으로 삼는 도덕 사상으로 공자가 집대성하였다. 유학은 통상 유교와 같은 의미로 이해되지만, 유교를 성립시키는 학문으로서의 교학적인 의미가 강하며, 그 외연은 매우 넓어 사회와 문화 등을 포괄한다. 유학의 특징은 인간 중심주의에 있다고 할 수 있는데, 이는 인간이 현실 속에서 어떻게 스스로를 완성해 갈 수 있으며, 또 현실 속에 자신의 모습을 어떻게 반영하는 것이 옳은가 하는 실천성의 문제를 중시하고 있다는 점에서 알 수 있다. 공자는 사람도 제대로 섬기지 못하는데 어찌 귀신을 섬기겠는가라고 하였고, 삶도 잘 알지 못하는데 어찌 죽음을 알겠는가라고 답하였다. 이 점은 공자의 관심이 귀신이 아닌 이간, 죽음이 아닌 삶에 있음을 잘 보여 주는 대목이다... 2023. 3. 29.
제2 언어 습득이론 - 크라센의 5가지 가설 Krashen Five Hypotheses Five Hypotheses 개관 Krashen은 제2 언어 습득을 설명하기 위해 5가지 가설을 사용한다. 먼저 제2언어를 배우는 데에는 습득(acquisition)과 학습(learning)이라는 전혀 다른 2가지 방법이 있다고 본다. 이 중 습득이 이루어지기 위해서는 이해 가능한 입력(comprehensible input)이 있어야 하며, 최적의 습득은 학습자의 정의적 여과막(affective filter)가 낮을 때 이루어진다고 주장한다. 이 과정에서 언어 규칙은 자연스러운 순서(natural order)대로 습득되며, 학습된 지식은 발화에 대한 모니터(monitor) 역할만을 수행한다고 주장한다. 습득-학습 가설(The Acquisition-Learning Hypothesis) 습득-학습 가설은 제.. 2023. 3. 29.
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